海南省圖書館地方文獻部收集的家譜雕版。本報記者 宋國強 攝
■ 張興吉 王裕秋
中國的家族制度(或稱宗族制度)起源于距今三千年前的西周時期，此時期形成的以父系血緣為軸心的家族制度，在此后的中國社會歷史發(fā)展中，支撐了中國社會最基本的社會組織結(jié)構(gòu)。即使在秦王朝以后，郡縣制取代了周代的封國制度，中國家族制度有所變化，家族的地位有所下降。然而千百年來，家族制度作為維系中國社會中的社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟構(gòu)成、文化傳承的重要手段，直至今天，家族制度依舊是一種很大的社會組織形態(tài)，在社會發(fā)展中起著很重要的作用，這一點對于了解中國家族和家訓問題至關(guān)重要。
家訓是家譜中的精神核心
中國家族制度，歷經(jīng)數(shù)千年的變遷，至今依舊屹立不倒的基本原因，固然與中國社會發(fā)展的基本特點與歷史特征有著密切的關(guān)系，但與中國家族制度本身的特點有著密不可分的關(guān)系。簡言之，在數(shù)千年的歷史長河中，中國家族制度的存在，已經(jīng)是一種文化自覺般的存在，隨著社會發(fā)展，家族制度形成了一整套維系各自家族自身發(fā)展、延續(xù)的政治選擇、經(jīng)濟分工與文化積淀的手段。
其中，如何看待自己家族的地位與發(fā)展，是個很突出的例證。秦末，東陽縣反秦義軍興起，欲推陳嬰為王。陳嬰的母親對他說“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也�！标悑胗谑遣桓易约悍Q王，改為追隨劉邦繼續(xù)從事反秦的斗爭。這故事見于《史記·項羽本紀》，表明此時期的家族中，老百姓已經(jīng)注意到家族自身的變化規(guī)律�！拔磭L聞汝先古之有貴者”的表述，也表明此時期，顯然是有了家訓類的傳承了。
在維系家族制度延續(xù)的諸多元素中，家譜無疑是最基本的承載家族延續(xù)的技術(shù)性手段，同時，家譜的精神核心就是家訓。家訓，也叫家范、家規(guī)、家誡等。如果說，家譜中的譜系、昭穆是維系家族的延續(xù)歷史，而家訓就是家族歷史演變中家族生存之道的總結(jié)。
是以千百年來，中國的家族莫不重視家訓，因家訓的核心點在于在家族的危急時刻，家訓會使家族不處于危險處境。在家族日常生活中，家訓可以強化家族內(nèi)部的凝聚力，形成家族內(nèi)的和諧協(xié)作。在危急關(guān)頭，家族方能形成一致對外的統(tǒng)一行動。因此，家族的譜系是家譜的表象，而其最基本的內(nèi)核，乃是家族書于典冊，或口耳相傳的家訓，這是家族基本的經(jīng)驗總結(jié)。
海南家訓，或書于典冊，或口耳相傳
海南自秦漢之后，漢族移民開始陸續(xù)進入海南島，一般認為，此時期的移民，主要是以家族的形式遷徙到海南。歷經(jīng)隋唐、宋元，至明清時期，海南漢族人口已經(jīng)占據(jù)了島內(nèi)人口的大多數(shù)，其攜自于中原的漢族家族制度也隨之在海南生根開花。海南大家族也在發(fā)展中，完成了中原家族文化的復制過程。
也正是伴隨著海南大家族的發(fā)展，海南家族家譜的編修進入了一個新的時期，很多的家訓，也就自然地保存下來。明代學者劉吉在《中順大夫都察院左僉都御史邢公墓碑銘》中，評價邢宥時說：邢宥退職后，“著有《湄丘集》。纂修族譜，著為家訓，教子弟尤有法�！�
當然，海南先賢的家訓，也不全然依靠家譜中的記載，更多的是家族長期自覺地口耳相傳。明代海南學者邢宥在其撰《先考侍御史府君碑記》中，說他的父親邢世賢“家訓猶嚴，弟侄子孫輩，毋敢犯教令。睦宗族，和鄉(xiāng)黨，厚姻戚，樂賓朋，敬長上，循禮度，海濱敬服”。可見，即使在有文字記載的時期，家訓的傳承也是依靠家族內(nèi)在的體系，以口耳相傳的方式存在，而不僅僅是依靠文字約束。
丘濬家訓澤被東亞
海南家譜最早的存世者，現(xiàn)已不可考，其中的家訓也難以明確說明。但在明代之后，隨著海南家族中家譜的廣泛編輯，家訓的制作已經(jīng)是廣泛存在的現(xiàn)象了，尤其是海南大族先賢，大都有家訓方面的貢獻。
明代海南名臣丘濬曾撰《丘文莊公家禮儀節(jié)》，是中國家訓中的名篇，也是海南先賢留給今人的珍貴史料。據(jù)研究，《丘文莊公家禮儀節(jié)》的各類傳世版本超過了10多種，流布海外，在東亞各國也有傳播。目前所知有朝鮮刻本、日本刻本傳世，表明其影響很大。
丘濬在自序中所說：“竊取文公《家禮》本注，約為《禮節(jié)》，而易以淺近之言，使人易曉而可行。”丘濬此書之所以成為中國家訓的名篇，就在于其編撰此書的目的，不僅是為了海南丘氏一族所用，而是為中國的家族及海南的家族提供普世的家訓范本。
以此點而言，其旨向已經(jīng)可以和中國古代家訓的標志性名篇《顏氏家訓》相得益彰了。此種寬泛的胸懷，應該是丘濬個人的思想境界的反映，同時也是一個時代精神的反映。
海南省圖書館收集的《劉氏家乘》雕版。本報記者 宋國強 攝
家訓中儒學思想在海南一脈傳承
海南家族既然來自中原家族制度的思想體系，故其所遵循的基本原則，也必然浸透了中國中原文化的內(nèi)容。北宋的名臣司馬光，曾撰寫了《書儀》《家范》兩部著作，其中都包含著家訓的內(nèi)容，也是中國家訓的奠基之作。
南宋大儒朱熹沿襲了司馬光的《書儀》撰寫了《家禮》，在講述社會禮儀的同時，也言及家族的思想約束：家訓。這一思想在明代，為海南名臣丘濬所繼承，他撰寫了上述的《丘文莊公家禮儀節(jié)》。其中說“自少有志于禮學，意謂海內(nèi)文獻所在，其于是禮，必能家行而人習之也。及出而北仕于中朝，然后知世之行是禮者，蓋亦鮮焉�！�
自然，作為理學家，丘濬的家訓是為其政治理念服務的，也折射出中原家族文化在海南的進一步推演。這個傳統(tǒng)不斷地延續(xù)著，清代名宦、進士出身的云茂琦，在清道光二十六年(1846年)，回到家鄉(xiāng)，重修《云氏族譜》時，也重修了家訓，并特別指出：《云氏族譜》“舊譜載家訓六十八款，系僉都御史龐尚鵬所著，而上行公取以自訓其家，今擇最切當者二十九款，并《訓蒙歌》《女誡》，存以示后，余刪�！�
這里所說的“舊譜載家訓六十八款”是指云氏原有家譜(云茂琦祖先，明人云上行所修)中所收錄的家訓為明代廣東名臣、進士龐尚鵬(1524年－1580年，廣東南海人)所著的《龐氏家訓》。《龐氏家訓》在明代就很知名，并為各家族總譜廣泛借用，云茂琦對其進行了刪節(jié)，并收錄了相關(guān)內(nèi)容，也是反映了儒學思想在海南的一脈傳承。
海南家訓更關(guān)注家族延續(xù)
縱觀海南的家訓，以適用于家族內(nèi)部的使用原則，篇幅上大多力求簡潔，朗朗上口，使家族內(nèi)人員容易記憶，便于誦讀。如張岳崧《家訓十則》：“小序，嘉慶癸酉(1813年)，輯修家譜。既成，族人屬補撰《家訓》。竊惟匪言之艱，行之維艱，良用內(nèi)愧，顧以聞者足戒。風人之義，謹撮大略，冀交勉焉�！�
張岳崧《家訓十則》里包括官箴、民則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益等十項內(nèi)容，其自云：“略舉十事，原本五常，既用自箴，亦以共勉，云爾。”從這里的內(nèi)容看，張岳崧的家訓，除“官箴”一條外，都是當時家訓常見的內(nèi)容，即對家族內(nèi)的行為進行規(guī)范，對個人的行為進行勸誡。
內(nèi)容講的雖是做官之道，但要點在“勵循良以報國恩，建勛名而光族黨”，也就是維系家族的延續(xù)是第一位的�！懊駝t”中說“家修克謹，即循禮奉法之民�！鼻迦嗽泼募矣柪镆舱f“立身以品行為重，績學以志趣為先�！币彩菑娬{(diào)學而優(yōu)則仕，但是，要“品行”與“志趣”為先。
同時，云茂琦還說：“士志奮，而農(nóng)、工、商、賈，皆得模范，統(tǒng)歸繩尺矣�！睆娬{(diào)各行業(yè)應各自遵守行業(yè)的規(guī)范，作為家族中人的基本準則。從此處可以看出，云茂琦的視野格局還是非常宏大的，對舊儒學的“士”的地位，看法也有所改變。
瓊海王氏三槐堂族譜中有“王氏祖訓”，將家訓分為“家教、家庭、教子、敬老、族戒”五個部分，充分體現(xiàn)了海南一般家族的家訓中更關(guān)注家族自身發(fā)展與延續(xù)的特點。
海南先賢的家訓承襲了中國古代文化傳統(tǒng)，在維系家族傳承的同時，以遵守法紀，個人修行為主要志趣，體現(xiàn)了為守護社會基本正常秩序的努力。雖則以今天的角度來看，海南先賢家訓也不免受千百年來中國傳統(tǒng)儒教中封建倫理，即三綱五常的深刻影響。但總體而言，海南先賢家訓是以勸人以和、促人以善為出發(fā)點，無論時代如何變遷，其主旨是向上的，是有利于社會安定的。
尤其是與全國的家訓一樣，海南先賢家訓同樣包含著很多啟蒙幼兒教育的內(nèi)容，教導少年兒童如何持身處世，這對今天的家庭啟蒙教育而言，仍有很大的現(xiàn)實借鑒的意義。
(作者簡介：張興吉，海南師范大學歷史學教授、博士生導師；王裕秋，海南師范大學退休教師。)
