東西問·鎮(zhèn)館之寶丨王維一：“絲縷玉衣”何以體現(xiàn)以玉為貴的中華文明？
編者按：
國(guó)寶之美，穿越古今，器以載道，恢弘萬(wàn)千。每件珍稀文物背后，都凝聚著古人的匠心智慧，鐫刻著中華民族的文化基因，見證著中外文明的交流互鑒。從2023年3月20日起，中新社“東西問”推出“鎮(zhèn)館之寶”系列策劃(三)，藉專家探究文物之意涵及其背后故事。
中新社廣州3月22日電 題：“絲縷玉衣”何以體現(xiàn)以玉為貴的中華文明？
——專訪南越王博物院副院長(zhǎng)王維一
中新社記者 程景偉
1983年，廣州市北郊一座被稱為象崗的小山發(fā)現(xiàn)了南越文王墓，這一王墓的出土，被譽(yù)為近代中國(guó)五大考古新發(fā)現(xiàn)之一。
在南越文王墓出土的1000多件(套)文物中，不乏精品和孤品，當(dāng)中的“絲縷玉衣”更堪稱南越王博物院“鎮(zhèn)館之寶”。這件來自兩千多年前的漢代文物——形制完備的玉衣，究竟有何獨(dú)特和珍稀之處？對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)古代玉衣制度、其背后蘊(yùn)藏的以玉為貴的中華文明有何重要價(jià)值？日前，南越王博物院副院長(zhǎng)王維一就此接受了中新社“東西問”專訪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：何為“絲縷玉衣”？
王維一：在漢代，玉衣是帝王和高級(jí)貴族死時(shí)穿的殮服。玉衣又稱“玉匣”，雖然我們現(xiàn)在稱其為“衣”，但它本身也有“內(nèi)棺”的意思。漢人迷信玉，以為玉衣可使尸體不腐。南越文王墓出土的絲縷玉衣由2291片玉片、絲縷和麻布粘貼編綴而成，分為頭套、上身衣、袖筒、手套、褲筒和鞋六部分，全長(zhǎng)1.73米。玉片以長(zhǎng)方形和方形為主，還有梯形、三角形、五邊形等。頭套、手套和鞋子用紅色絲線穿綴邊角鉆孔、打磨光滑的玉片做成，內(nèi)以絲絹襯貼加固。玉衣軀干部分，大多利用廢舊玉器或邊角玉料切成小玉片，貼在麻布襯里上，再用紅色絲帶在表面對(duì)角粘貼，十分規(guī)整鮮艷。
這件玉衣下面擺有5塊玉璧，玉璧表面還留有絲帶繞過壁孔的痕跡，說明5塊玉璧原用絲帶系在一起。玉衣的手套一端，是一對(duì)造型各異的龍形玉觽，在考古學(xué)上叫玉握。所謂握，就是以物放在死者手中，使之握。
廣州南越王墓出土文物陳列展廳展示的“絲縷玉衣”(復(fù)制品)。陳楚紅 攝
中新社記者：當(dāng)年，“絲縷玉衣”如何被發(fā)現(xiàn)？從出土到復(fù)原，經(jīng)歷了什么故事？
王維一：1983年6月，廣東省廣州市越秀區(qū)解放北路的象崗山上，發(fā)現(xiàn)了一座大墓，墓主人正是西漢初年南越王國(guó)第二代王趙眜。該墓是迄今為止發(fā)現(xiàn)的嶺南地區(qū)等級(jí)最高、規(guī)模最大、保存最好的漢代彩繪石室墓。當(dāng)年考古發(fā)掘時(shí)，這件絲縷玉衣就處于該墓主棺室的中間位置。
廣州南越王墓展區(qū)墓室原址的主棺室。陳楚紅 攝
由于年代久遠(yuǎn)，加上墓室多次進(jìn)水，所以出土?xí)r，絲縷玉衣的絲織物已基本腐朽，玉片散落一地。對(duì)于玉片如何處理修復(fù)，當(dāng)時(shí)是一大考古難題。后來，考古人員使用石膏，將玉衣“整體打包”，將整套玉衣連同其它附著物裝箱，運(yùn)送至北京的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，存放在條件很好的實(shí)驗(yàn)室，由考古專家白榮金帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)行修復(fù)，最終花費(fèi)3年時(shí)間才修復(fù)完畢。由此可以想象，兩千多年前制作這件玉衣時(shí)更是如何地靡費(fèi)人力和物力。
如今，人們看到的絲縷玉衣的玉片為原件，絲線、麻布是修復(fù)時(shí)添加的，與玉衣原本的絲線和麻布有一定的偏差，絲線選取紅色是因?yàn)橛衿系慕z線殘跡為紅色。
“絲縷玉衣”的手套一端，是一對(duì)造型各異的龍形玉觽，在考古學(xué)上叫玉握。陳楚紅 攝
中新社記者：作為南越王博物院“鎮(zhèn)館之寶”，“絲縷玉衣”的珍稀性體現(xiàn)在何處？
王維一：從編綴材質(zhì)的角度來講，金縷玉衣、銀縷玉衣的金和銀，確實(shí)比絲線要珍貴得多。南越文王的絲縷玉衣制作時(shí)，可能是時(shí)間倉(cāng)促，才采用了絲線。但恰是如此，使得物以稀為貴。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)出土的金縷玉衣已不下10套，絲縷玉衣卻僅此一件。因此，南越文王墓出土的絲縷玉衣在全國(guó)來說都是獨(dú)一無二的存在。在漢代文物或者“玉衣圈”里，絲縷玉衣都有其獨(dú)特地位。
況且，南越文王墓出土的玉衣用縷，并不見于文獻(xiàn)記載。為了便于打開與重合，上衣用對(duì)襟形式，這在形制上是一個(gè)新特點(diǎn)。
南越文王趙眜的絲縷玉衣，當(dāng)在入葬的漢武帝元狩元年(公元前122年)前制作，要早于河北滿城漢墓中山靖王劉勝及其妻竇綰的金縷玉衣近10年，是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)年代最早的一套完整絲縷玉衣。事實(shí)上，漢代墓葬“十墓九空”，諸侯王墓保存完好的屈指可數(shù)。包括絲縷玉衣在內(nèi)的整個(gè)南越文王墓并沒有被盜，而是完整地保留下來，這也是一大優(yōu)勢(shì)。
廣州南越王墓出土文物陳列展廳展出的玉佩。陳楚紅 攝
中新社記者：如何通過“絲縷玉衣”解讀中國(guó)古代玉衣制度？
王維一：中國(guó)古人認(rèn)為，用玉殮葬能使尸體不朽、靈魂升天。事實(shí)上，中國(guó)歷史上以玉衣作殮裝的制度，可上溯到東周時(shí)代的“綴玉面罩”和綴玉片的衣服。根據(jù)已知的考古材料，形制完備的玉衣出現(xiàn)在西漢文帝、景帝之際，皇帝和王侯等以玉衣殮服是從漢武帝時(shí)開始盛行的。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，漢代皇帝死后使用金縷玉衣。諸侯王、列侯、始封貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長(zhǎng)公主使用銅縷玉衣。至東漢時(shí)期，玉衣已明確分為金縷、銀縷、銅縷3個(gè)等級(jí)。曹魏黃初三年(公元222年)，魏文帝曹丕為防盜墓，廢除玉衣制度，到目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)東漢以后的玉衣。
南越文王墓出土的絲縷玉衣，對(duì)于研究古代中國(guó)玉衣制度顯然有著重要意義�？脊艑＜野讟s金在南越文王墓發(fā)掘報(bào)告中指出：“作為封建統(tǒng)治者高級(jí)殮服的玉衣，出現(xiàn)于西漢文景之時(shí)際，盛行于武帝時(shí)期，廢止于三國(guó)曹魏，前后經(jīng)歷300余年，這套絲縷玉衣，顯示出玉衣發(fā)展過程的早期特點(diǎn)。”
可以推測(cè)，趙眜在位時(shí)正是西漢玉衣殮葬盛行時(shí)期，其在生前就動(dòng)工營(yíng)造這座地宮，并效法中原漢家帝王在死后穿上了玉衣。除了身穿絲縷玉衣，南越文王還在玉衣內(nèi)外上鋪下墊了大大小小的幾十塊玉璧，在玉衣的頭套頂端為一玉璧，手套各有一玉觽，腳套旁有一雙連璧，這進(jìn)一步反映了南越國(guó)統(tǒng)治者的崇玉觀念和厚葬習(xí)俗�？上В褚虏]有保存尸體不腐的功能，趙眜的尸體還是化為了泥土。
廣州南越王墓出土文物陳列展廳展出的玉璧吸引參觀者。陳楚紅 攝
中新社記者：南越文王墓出土的“絲縷玉衣”以及玉佩、玉璧等都屬于玉器。“絲縷玉衣”對(duì)于認(rèn)識(shí)以玉為貴的中華文明有何重要價(jià)值？
王維一：南越文王墓出土玉器240多件，占墓中出土文物近兩成，包括玉衣、玉璧、玉璜、玉環(huán)、印章等19種。其數(shù)量之多、品類之廣、保存之好，是漢代考古的一次空前發(fā)展。南越文王墓玉器的制造工藝，與中原玉器大致相同，有刻、鑿、鑲嵌、拋光、改制等幾種。琢刻技法有線刻、浮雕、透雕等。
絲縷玉衣部分玉片的外觀與廣東曲江石峽遺址出土的玉器相似，其應(yīng)是南越國(guó)宮廷所特制。因此，我們有理由相信，南越國(guó)宮廷中一定有相當(dāng)規(guī)模的玉雕作坊，其玉器工藝水平已達(dá)到一定高度。從此也可以看到，南越文王非常迷戀玉器。這是中華民族對(duì)玉的偏愛、以玉為貴的一大體現(xiàn)。
玉，石之美者也。它的質(zhì)地溫潤(rùn)縝密，光澤柔和。早在7000多年前的新石器時(shí)代，中國(guó)人就開始打磨玉器。中國(guó)是古代世界三大玉器制造中心(另兩個(gè)是中美洲和新西蘭)，玉器生產(chǎn)歷經(jīng)數(shù)千年。不同時(shí)期形成了鮮明的時(shí)代風(fēng)格，獨(dú)步世界。包括孔子在內(nèi)的儒家學(xué)者對(duì)玉就有很多贊美，比如“君子比德于玉”的說法，同時(shí)還賦予玉很多禮儀價(jià)值。
廣州南越王墓出土文物陳列展廳展出的犀角形玉杯。陳楚紅 攝
中新社記者：西方似乎更喜歡寶石、黃金，中華文明以玉為貴的價(jià)值取向體現(xiàn)在哪里？
王維一：對(duì)寶石、黃金或玉器的喜愛，與民族氣質(zhì)息息相關(guān)。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，以農(nóng)為貴、重農(nóng)思想影響巨大。幾千年來，中國(guó)人在面朝黃土背朝天的自然環(huán)境中，形成了內(nèi)斂、溫厚、低調(diào)、寬容、以和為貴的民族氣質(zhì)、民族性格。中國(guó)是產(chǎn)玉大國(guó)，多個(gè)地區(qū)有玉的礦源，而玉具有溫潤(rùn)的氣質(zhì)，作為一種合適的載體，自然而然地與中華民族的氣質(zhì)結(jié)合到一起。
廣州南越王墓出土文物陳列展廳展出的“文帝行璽”。陳楚紅 攝
相比之下，與西漢同時(shí)期的羅馬帝國(guó)以及更早些的古希臘文明，與水、海洋的結(jié)合更多，對(duì)外交流交往頻繁，使得西方民族性格更加開放自由。在這種大環(huán)境下形成的人的性格，自然更容易與當(dāng)?shù)氐狞S金、紅藍(lán)寶石等更閃耀、有色的礦物質(zhì)結(jié)合到一起。
如此一來，沒有生命的礦物質(zhì)，與有生命的人結(jié)合到一起，便形成了中國(guó)人對(duì)玉的迷戀，西方人對(duì)黃金、寶石的喜愛，進(jìn)一步折射出了各自的民族性格。值得指出的是，從全世界范圍看，喜歡玉的民族并不多，這也正凸顯中華民族以玉為貴、以和為貴的價(jià)值取向。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
王維一，南越王博物院副院長(zhǎng)，副研究館員，廣東省博物館協(xié)會(huì)宣教委員會(huì)秘書長(zhǎng)。開創(chuàng)南越工坊、探越學(xué)堂、南越王杯等博物館宣教品牌，獲省市級(jí)相關(guān)博物館榮譽(yù)多項(xiàng)。
