漢末三國的戰(zhàn)爭與動(dòng)蕩，除了給平民百姓帶來了無盡的災(zāi)難，也給士大夫造成信仰的崩潰。儒家思想所確立的社會(huì)秩序在亂世中坍塌瓦解，面對(duì)荒謬的時(shí)代，一些人選擇了逃避，他們隱居竹林，終日飲酒、清談、縱歌，后人給了他們一個(gè)雅號(hào)，叫作“竹林七賢”。

　　“竹林七賢”的核心人物是嵇康、山濤和阮籍。嵇康字叔夜，譙國铚縣(今安徽濉溪)人，娶曹魏宗室之女，少有俊才，豪邁不群，任性而為，曾為中散大夫，但在司馬氏奪權(quán)后便厭倦政事，與河南懷縣(今河南武陟)人山濤、陳留尉氏(今河南開封)人阮籍隱居于山陽竹林之中，過起了世外桃源的生活。

　　竹林的位置，據(jù)考證大致在今河南修武、輝縣一帶，此地既遠(yuǎn)離俗世、自得幽靜，又與當(dāng)時(shí)的政治中心洛陽相去不遠(yuǎn)，處于一個(gè)與政治“若即若離”的位置，頗得當(dāng)時(shí)一些士人的青睞。因而，不久之后，便有向秀、劉伶、阮咸、王戎等人紛至沓來，集于竹林之下，肆意酣暢�！爸窳制哔t”由此揚(yáng)名。

　　“竹林七賢”各具特色：嵇康好琴，不僅琴藝高超，還能自撰曲目。他在詩中曾這樣描述自己彈琴的場景，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。阮籍時(shí)常抱膝長嘯，即從口中發(fā)出一種悠長的叫聲，數(shù)百步之外都能聽到。阮咸擅長彈奏一種類似于琵琶的四弦琴，后世遂用他的姓名，為這種樂器命名。劉伶是個(gè)十足的酒鬼，他常常坐著鹿車，帶一壺酒，使仆人扛著鍬跟著說：“死便埋我�！�

　　他們的共同之處是好談老莊、不拘禮法，“越名教而任自然”。嵇康公然稱自己“非湯武而薄周孔”，阮籍更是口出狂言：“禮豈為我輩設(shè)也？”

　　“竹林七賢”特立獨(dú)行、放浪自在、悠游于物外的狀態(tài)，成為三國晚期的一道風(fēng)景線，盡管他們最終走向了分裂：有的如山濤、王戎，投身司馬氏，做了高官；有的如嵇康，拒絕與司馬氏合作，慷慨赴刑，終致廣陵絕響。

　　但“竹林七賢”的名氣在他們身后卻越來越大。尤其到了東晉、南朝，伴隨著清談玄學(xué)的興盛，越來越多的貴族成為“竹林七賢”的追隨者和崇敬者，他們除了效仿“七賢”怪誕的行為，還為他們繪制了栩栩如生的畫像，戴逵、顧愷之、陸探微等名家都畫過此類題材的作品。南齊東昏侯蕭寶卷建玉壽殿，壁上亦繪有七賢圖。不過這些畫作早已不存。

　　1960年4月，一位基建工人在南京西善橋?qū)m山北麓取土?xí)r發(fā)現(xiàn)地下有大量古墓磚，遂通知不遠(yuǎn)處正在發(fā)掘太崗寺新石器時(shí)期文化遺址的考古人員�？脊湃藛T迅速對(duì)此處開展搶救性發(fā)掘，一座南朝帝王規(guī)格的磚式券頂陵墓驚現(xiàn)于世。

　　墓中最大的收獲是墓室兩壁上的一對(duì)磚刻壁畫，壁畫上繪制了八人，即“竹林七賢”與榮啟期，他們神采飛揚(yáng)而又神態(tài)各異，與文獻(xiàn)中記載的形象既吻合，又充實(shí)了大量生動(dòng)的細(xì)節(jié)。撥開歷史的迷霧，“竹林七賢”以這樣一幅靜態(tài)的“標(biāo)準(zhǔn)照”穿越時(shí)空，向我們走來。

　　磚畫分南北兩組，均長2.4米，高0.8米，距離底部0.5米。南側(cè)壁刻有嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，北側(cè)壁刻有向秀、劉靈(伶)，阮咸、榮啟期四人。榮啟期是春秋時(shí)的隱士，早“竹林七賢”700多年。作畫人將榮啟期與“竹林七賢”并列，可能是為了滿足墓室兩壁畫面對(duì)稱的需要。

　　磚畫上的8名高士形態(tài)各異，各具特色：嵇康頭發(fā)蓬松，袒胸露足，以手撫琴，雙目遠(yuǎn)眺；阮籍指含口中，作長嘯狀；山濤右手挽著左袖，左手端著酒杯；王戎斜靠在巾箱上，把玩著手中的玉如意；向秀一肩袒露，閉目沉思，劉伶一手執(zhí)杯，一手勾指蘸酒；阮咸抱阮彈奏，榮啟期須發(fā)稀疏，以指挑琴。

　　八人之間以樹木相隔，既氣韻相連，又各自獨(dú)立，線條飄逸自如，人物栩栩如生，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。畫中還有一些有趣的細(xì)節(jié)，如阮籍和王戎身邊的酒器中有一只漂浮的小鴨子，據(jù)考證，這只小鴨子是用來起到標(biāo)識(shí)酒量的作用，以方便侍者及時(shí)為客人添酒。

　　這幅“竹林七賢”與榮啟期畫像，繪制在由200多塊古磚拼砌而成的墻面上，磚塊或橫或縱，在磚塊側(cè)面發(fā)現(xiàn)有“嵇下行四”“向下行廿一”等刻字樣，可以推測，這幅磚畫圖應(yīng)原有一粉本(即底稿)，由工人將畫面拆分后制成模具，模印成磚，再將磚塊按照順序拼合起來，并砌入墓室。這種墓葬裝飾藝術(shù)從設(shè)計(jì)到施工是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，最后在墓中呈現(xiàn)出的，雖然是看似簡單的平面化圖像，卻是一場工藝接力的結(jié)果，可以看到當(dāng)時(shí)工藝水準(zhǔn)已經(jīng)十分成熟高超。

　　南京宮山墓被發(fā)現(xiàn)后，考古人員在南京、丹陽一帶又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾座繪有“竹林七賢”形象的磚畫墓。2010年，南京石子岡發(fā)掘了一座南朝墓，墓中也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的畫像磚，但堆砌得雜亂無章，依稀能看出是一幅“錯(cuò)版”的磚畫。

　　經(jīng)過專家學(xué)者的復(fù)原，石子岡5號(hào)墓磚畫上的內(nèi)容也是“竹林七賢與榮啟期”，且與宮山墓的構(gòu)圖、線條幾乎完全一致。專家據(jù)此推測，兩座墓中的磚畫極有可能是由同一粉本、同一批模范制作出來的。更有學(xué)者認(rèn)為，這幅粉本在南朝被多次制作為貴族墓室磚畫，很可能出自當(dāng)時(shí)的名家之手，如顧愷之、陸探微等。

　　宮山墓出土《竹林七賢與榮啟期磚畫》已是我國首批禁止出國(境)展覽文物，在南京博物院展出�！板e(cuò)版”的石子岡5號(hào)墓磚畫則在南京六朝博物館展出。

　　(作者系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京市文物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員)

　　成長 來源：中國青年報(bào)