文\海南日報記者 李夢瑤
粵西丁村，每年農(nóng)歷正月十七至二十二日，鄉(xiāng)民們殺豬宰牛、敬備三牲，鄉(xiāng)儺祭祀徹夜不停。瓊北新坡，每逢農(nóng)歷二月初九，人們從四方匯聚而來“裝軍巡游”，一路敲鑼打鼓浩浩蕩蕩。時間不同，地點不同，兩幕民俗文化場景對應著的卻是高度一致的精神文化內(nèi)核：冼夫人。
這一我國歷史上偉大的女政治家、軍事家和社會革命家，畢生致力于維護統(tǒng)一、保境安民，不僅結(jié)束嶺南地區(qū)群龍無首、紛爭不斷的歷史，更“請命于朝，置崖州”，使海南島重新納入中華版圖，被譽為“中國巾幗英雄第一人”。
1400多年來，冼夫人由人而神，始終受到民間的敬仰和崇拜。而今隨著“一帶一路”倡議發(fā)出，冼夫人開放、包容、和平的精神再次跨越國家、語言、地域和民族隔閡，將瓊粵兩地與東南亞國家緊緊扭在一起，成為海上絲綢之路文化交流的精神紐帶。
巾幗英雄 戎馬一生為國為民
“親被甲，乘介馬，張錦傘，引彀騎衛(wèi)，從裴矩巡撫二十馀州�！薄顿Y治通鑒》中寥寥20余字，冼夫人的颯爽英姿躍然紙上。
從故紙堆中打撈出更多細節(jié)，人們發(fā)現(xiàn)這位少數(shù)民族女性千百年來始終享有極高聲譽——不僅先后被七朝君王敕封，《隋書》《北史》等正史大篇幅為其立傳，亦引得唐魏征、宋蘇軾、明李東陽、清王士楨等名士紛紛欣然揮毫給予贊頌。
究竟是怎樣一種力量能夠綿延14個世紀，究竟是怎樣的人格魅力穿越14個世紀仍閃耀光芒？回溯冼夫人為國為民的一生，或許可以找到答案。
公元6世紀，正值動蕩不安、群雄逐鹿的南北朝后期。出生于高涼郡(今廣東茂名一帶)的冼夫人，平日“每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)”，剛20歲出頭便成長為嶺南俚族新首領，之后又嫁與高涼太守馮寶，積極協(xié)助夫君推廣朝廷法令、處理訴訟紛爭、傳播禮教文化。
一時間，嶺南大地掀起大生產(chǎn)熱潮，百姓在亂世中得以安居樂業(yè)。然而時逢多事之秋，百年間接連發(fā)生三場權(quán)利爭斗、三個朝代完成更迭。
“我事三代主，唯用一好心�！北M管手握大權(quán)、轄境廣博，冼夫人卻始終摒棄私心雜念，忠誠于國家統(tǒng)一、致力于漢俚團結(jié)，先后平定侯景叛亂及蕭勃、歐陽紇叛亂，并在陳亡隋興之際率眾歸附新的中央政權(quán)。
當冼夫人對俚族進行內(nèi)部革新時，其影響也遠至瓊州海峽對岸，以至于“海南、儋耳，歸附者千余峒”。如今位于海南儋州的寧濟廟內(nèi)，9尊人形跪狀石像一字排開，它們神態(tài)各異、表情夸張，訴說的正是這段往事。
民心得以歸附，冼夫人也乘勢上書建議梁朝廷在海南島設置“崖州”，讓孤懸海外近600年的海南島終于與中原重新恢復直接聯(lián)系，從此再未脫離中央政權(quán)。這一期間，冼夫人在海南辦學興教、傳授農(nóng)經(jīng)、教化黎民，將先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)、文化帶入島內(nèi)，推動當?shù)貜脑即遽忌鐣蚍饨ㄉ鐣D(zhuǎn)型。
也難怪日本學者小葉田淳在其《海南島史》一書中，將冼夫人時期稱為“海南島黎明的起始”。
原創(chuàng)歷史瓊劇《冼夫人》。 海南日報記者 宋國強 攝
文化積淀
立廟供奉千年不衰
海南儋州，穿過中和古鎮(zhèn)的幽深小巷，抬眼望見一段赭紅色圍墻，便知是寧濟廟到了。
廟內(nèi)，一尊左手拉緊馬韁、右手持長槍的冼夫人金身雕像矗立。香火繚繞中，前來拜謁的各地群眾燒香禮拜、念念有詞，悄聲訴說著自己的煩惱與愿望。
這是海南現(xiàn)存最古老的一座冼廟，自唐末建廟至今，歷經(jīng)千載而不衰。在一代又一代的朝拜與瞻仰者心中，他們所拜，既是鐵腕平叛、威震嶺南的將帥，更是愛國愛民、護佑百姓的神靈。
“從文化人類學的角度看，冼夫人信俗是祖先崇拜與英雄崇拜的結(jié)合�！比齺唽W院副教授曾令明認為，當冼夫人信俗從一家一宗族的祖先崇拜演變成具有地域特征的英雄崇拜，冼夫人由此也完成了從真實歷史人物到民間神靈的轉(zhuǎn)變。
廟宇是人們對神靈地位的確認。1400多年來，歷代為奉祀冼夫人而修建的冼廟，遍布廣東、海南乃至東南亞各國，目前已達2500多座。
以廟宇為舞臺，海南民眾鬧軍坡，粵西百姓過年例，人們盛裝而出、舞龍舞獅，敲鑼打鼓、盡情喧鬧，掀起一浪高過一浪的廟會狂瀾。同時，這一系列祭祀儀式、日常生活習俗也與“施仙法筑舊城”“冼太與大謝王比武”等故事傳說一道，共同構(gòu)成了底蘊深厚、具有地域特色的冼夫人信俗文化。
2014年11月，基于海南軍坡節(jié)和廣東年例而形成的冼夫人信俗，經(jīng)中華人民共和國國務院批準被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“對于瓊粵兩地來說，冼太夫人文化是過去1000多年來逐漸積淀形成的，是當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化�！痹诤Ｄ下殬I(yè)技術(shù)學院教師賈淑珍看來，發(fā)掘冼夫人留給后人的文化遺產(chǎn)和精神財富十分必要，這不僅有利于兩地樹立正確的文化價值觀、增強文化責任感和使命感，同時也將有力推動兩地的文化建設及文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
瓊粵聯(lián)合
可將冼夫人信俗申報世遺
“冼太夫人廟。一在�？诘脛偕陈�，咸豐四年，參府黃開廣同商民建，以酬戰(zhàn)海匪張十五得勝之功�！鼻逑特S《瓊山縣志》中的這段描述，講述的是一段關(guān)于冼夫人巡防海疆、平定海匪的民間故事。
故事是真是假已無從考證，但可以確認的是，嶺南作為古代海上絲綢之路的必經(jīng)之路和重要中轉(zhuǎn)港口，的確是在冼夫人治理下，為過往商船的�？垦a給和正常航行提供了保障，客觀上促進了古代海上絲綢之路的繁榮。
當一艘艘貿(mào)易商船自瓊粵等地的通商口岸駛向東南亞諸國，嶺南沿海的民眾不斷向海外遷徙，冼夫人“唯用一好心”的包容精神亦跟隨他們的腳步開枝散葉，在海外扎下根來，時至今日依舊是東南亞華人的精神紐帶。
冼夫人信俗因海而生、因海而興�！霸趪姨岢觥粠б宦贰背h的背景下，瓊粵兩地可以利用冼夫人信俗在東南亞的感召力，聯(lián)合海上絲綢之路沿線國家，共同將冼夫人信俗申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”曾令明認為，以聯(lián)合申報為契機，通過宣揚冼夫人信俗所蘊含的和平、包容、友愛精神，可以進一步鞏固與海上絲綢之路沿線國家團結(jié)友好、共同發(fā)展的局面。
在挖掘利用冼夫人文化資源方面，瓊粵兩地應如何攜手前行？華南師范大學教授曾衍桃認為，兩地可以結(jié)合高州木偶戲、獅舞、海南虎舞、瓊劇等瓊粵多種藝術(shù)形式形象闡釋冼夫人文化，提煉瓊粵冼夫人文化共核，藉由翻譯等對外講好冼夫人故事，通過戲曲、動漫、短視頻等表現(xiàn)形式將傳統(tǒng)文化融入時代語境，創(chuàng)新塑造出具有影響力和持續(xù)生命力的新時代冼夫人IP。
