從考古發(fā)現(xiàn)“重返”古蜀現(xiàn)場
三星堆遺址當(dāng)年“一醒驚天下”,一個重要原因是其文物的奇特造型和“神秘色彩”引人遐想,給了大眾許多好奇與想象的空間。但對于考古界專家們來說,他們所關(guān)注的則只有不斷深入地分析、解讀,努力持續(xù)接近那個最有可能性的歷史真相。
南方科技大學(xué)講席教授唐際根,在擔(dān)任安陽殷墟考古隊隊長期間,主持挖掘了著名的洹北商城(商王朝中期都邑),對于商代文物和歷史有著長期深入的研究。而古蜀文明一直深受黃河流域中原文化的影響,其中尤以商王朝給古蜀文明帶來的影響最為強烈。
結(jié)合自己對商文化的了解,通過仔細(xì)觀察三星堆祭祀遺存坑內(nèi)文物的器類與器形,唐際根認(rèn)為:這批神秘的大坑所傳遞的信息的確與古蜀人的祭祀活動相關(guān),并明確分辨了出土遺物中的受祭者、祭祀者,以及相關(guān)的祭器和祭法。
在他近期發(fā)布于《美成在久》刊物上的《“祭祀坑”還是“滅國坑”:三星堆考古背后的觀點博弈》一文中,唐際根將他的“解密”過程一一道來。以下是唐際根授權(quán)成都商報-紅星新聞發(fā)布的該文節(jié)選。(K1意為1號坑,以此類推,文內(nèi)皆然。)同時,“三星堆祭祀場景復(fù)原示意圖”也在其中首次公開。
編者按
在甲骨卜辭記錄中,3000年前商王朝人的祭祀活動是在莊嚴(yán)、隆重的氣氛中進(jìn)行的。完整的祭祀活動至少包含受祭者、祭祀者、祭器、祭法四個部分。
1986年發(fā)掘的K1和K2以及此次發(fā)掘的K3至K8,是否包含上述四個部分?筆者以K2為例,從受祭者、祭祀者、祭器、祭法四個方面來討論這批埋藏坑內(nèi)的器物與相關(guān)現(xiàn)象。為表述方便,文中直接用器物名稱代表受祭者、祭祀者等。
受祭者、祭祀者、祭器與祭法
大面具代表受祭者
三星堆諸坑中,常見的出土物包括瓦形面具、立人像、半身像、跪姿人像、人首鳥身像、片形面具、青銅尊、青銅罍、青銅瓿、青銅樹、玉璋、玉鑿、象牙、海貝、虎牙等。這些器物被刻意做成不同形狀,如果都與祭祀有關(guān),不同形狀的器物應(yīng)該承擔(dān)不同的角色或功能,那么,其間會不會有受祭者的形象呢?
若以器物特征觀察,最有可能代表受祭者的器物應(yīng)是瓦形面具。瓦形面具有兩種:一種是所謂縱目瓦形面具(發(fā)掘報告中稱之為“獸面具”,本文簡稱“縱目面具”,下同),一種是鼓目瓦形面具(簡稱“鼓目面具”,下同)。
先說縱目面具。何以說縱目面具最具備“受祭者”特征?有如下理由:
第一,體量巨大。三件縱目面具的寬度均在77厘米以上,實際體量和視覺感受遠(yuǎn)大于其它面具;
第二,懸掛于高處。三件縱目面具的背面均呈瓦形,額側(cè)與下頜兩側(cè)均有對穿方孔。這些特征表明此種面具使用(供奉)時一定是被懸掛在高處;
第三,耳、目、嘴刻意表現(xiàn)出某種超能力。三件縱目面具皆具有雙目前凸、雙耳外展(或可稱為“廣耳”)的特征。此外,縱目面具的嘴角也夸張地延伸至耳部。當(dāng)年的設(shè)計者和鑄造者,似乎在刻意表現(xiàn)此種面具“看得遠(yuǎn)、聽得廣”的超乎常人的特征;
第四,額頭有流云狀額飾。額飾高高豎起,作兩端卷曲的流云狀。不排除其表現(xiàn)的是駕馭流云之能,至少也是一種特有的裝飾。
將此種精心鑄造的體量巨大、使用時被高高懸掛、表現(xiàn)有超乎常人能力的人面具當(dāng)成受祭者,至少是合乎邏輯的。否則它不必懸掛在高處,更無必要鑄造得如此之大。
《蜀王本紀(jì)》記載:“蜀王蠶叢,其目縱,始稱王。”盡管從學(xué)術(shù)規(guī)范上說,我們應(yīng)該獨立地使用考古材料來討論問題,但考古發(fā)掘的縱目面具與文獻(xiàn)記載在“縱目”之特征上高度契合,使得我們不得不將其與古蜀人心目中的蜀王相關(guān)聯(lián)。
縱目面具似乎并非僅有的受祭者,其它瓦形鼓目面具很可能也是被祭祀的對象,理由是多數(shù)鼓目面具體量較大,且其瓦形造型及額、頜部常見的穿孔表明,它們使用時同樣要懸掛在高處。部分鼓目面具的額頭前方還開有方孔,可能原本也用于安插類似流云紋的額飾?梢娝鼈兇淼囊彩鞘芗勒摺
縱目面具之所以表現(xiàn)得體量格外巨大,或因為其代表著蜀國的開國君主蠶叢,其他受祭者可能代表蠶叢之后的其他蜀王。
甲骨文記錄的商王朝祭祀,除祭祀始祖成湯之外,常常也祭祀列祖,學(xué)者們稱之為“合祭”。甲骨文中的“十示”“廿示”,所指的便是受祭的“十位祖先”或“二十位祖先”。若甲骨文的記錄存在一定的類比價值,三星堆K2中的另外20件鼓目面具,或即受祭的蜀王列祖的形象。
主祭者與從祭者
倘若縱目面具和鼓目面具是受祭者,那什么器物代表了祭祀者呢?
祭祀是一種行為,從常理說,祭祀需要通過某種動作來完成。如果鑄造的器物表現(xiàn)為祭祀者,便有可能只保持了某種特定的身姿或手勢的人像。先前的研究者壓倒性地將立人像解釋為祭司,其主要依據(jù)便在于此。
K2出土立人像兩件。最引人注目的是大立人像。種種跡象表明,大立人像表現(xiàn)的可能是祭祀者:
第一,人形刻畫。立人像通高約261厘米,其中人像免冠高163厘米,身高及五官與常人無異,并無縱目面具的那種超乎尋常之處;耳部還留有耳洞,正是三星堆諸多人物形象的常見習(xí)俗特征。
第二,衣著端莊,戴天目冠。立人像衣著華麗,服飾三重,外套上繡有龍紋與卷云紋;頭部戴筒形冠,冠上有四目頂飾,有學(xué)者稱之為“天目冠”;后腦部可見兩個斜開穿孔,可能用來安插發(fā)笄;雖然跣足,但腳踝戴鐲。
第三,神情肅穆。立人像正視前方,面相莊嚴(yán),表情肅穆。
第四,立于高臺之上。立人像雙足立于高臺之上,高臺分三截,最下一截為基座,高約35厘米;中部一截作“象臉之形”,高約35厘米;上部為基臺面,高不足9厘米。三者相加,高臺整體高度約80厘米。
第五,雙手作持握物品狀。立人像最引人注目之處,在于他雙手上抬,握物于胸前。研究者多認(rèn)為其所握之物應(yīng)是象牙。
在祭祀場合,此種立于高臺之上,頭戴神冠,衣著華麗,神情肅穆,手握珍貴象牙,做著莊嚴(yán)動作的真人大小的形象,的確最有資格被解釋為祭祀者。此件立人像加上臺基,總高度達(dá)到約261厘米,是K2出土的全部人物形象中最高大者,很可能是主祭之人。
K2內(nèi)除大立人像外,還有其他一些帶動作的人像,如青銅頂尊人像、青銅執(zhí)璋人像、青銅跪姿撫腹人像,以及見于所謂“神壇”上的一眾執(zhí)物人像,應(yīng)均為從祭者。比如跪姿頂尊人像、青銅執(zhí)璋人像、跪姿撫腹人像等,其共同特點是穿戴整齊、表情肅穆、姿勢相同。若多人成列或成排,則動作高度統(tǒng)一?紤]到其穿著不如大立人像華麗,器物體量也遠(yuǎn)小于大立人像,似乎更像是從祭者。
人面鳥為“使者”
然而可能性不等同于結(jié)論。要將可能性演繹為結(jié)論,還需將受祭者和祭祀者(包括主祭者和從祭者)關(guān)聯(lián)起來。幸運的是,K2的出土器物中確有能將受祭者與祭祀者相關(guān)聯(lián)者,這便是青銅樹。
1986年出土的這株青銅神樹由底座、樹身兩部分組成,樹成長于山頂,其高度是山的近10倍。因而完全有理由相信:當(dāng)年的制作者要表達(dá)的是這株比大山高近10倍的樹并非普通樹木。它向天生長,直達(dá)天穹。
有了這棵“通天之樹”,我們終于找出了穿戴整齊、站于高臺之上的祭祀者與高處懸掛、體量巨大并具有超常能力(或神力)的受祭者之間相互聯(lián)結(jié)的媒介,從而也鞏固了瓦形面具應(yīng)作為受祭者、立人像等應(yīng)作為祭祀者來進(jìn)行解讀的觀點。
其中的關(guān)鍵線索就在于站在神樹上的人面鳥,一個特別值得注意的細(xì)節(jié)是:有縱目廣耳特征的人面鳥,鳥足踏在樹干頂部的花果之上。因此不排除人面鳥是高懸在上的縱目面具的化身或使者的可能--青銅樹制作者如此設(shè)計,是否在表達(dá)人面鳥棲落樹頂端的花果之上正俯瞰人間,甚至享用人間供品呢?
從某種意義上說,人面鳥填補了青銅樹與縱目面具之間關(guān)聯(lián)的缺環(huán),再次證明祭祀者與受祭者之間的聯(lián)系是通過青銅樹建立的。因而立人像等作為祭祀者、瓦形面具作為受祭者的假設(shè)是能夠成立的。
祭器與祭法
倘若位于三星堆古城中軸線南段的八個坑代表祭祀?yún)^(qū),那么它承擔(dān)著國家祭祀的歷史記憶。既然是國家祭祀,則必然隆重,必然有精心準(zhǔn)備的祭器和實施祭祀的祭法。相比于確認(rèn)受祭者、祭祀者的身份,找出K2中的祭品其實不難。
找出祭器的方法,是站在古人的立場去發(fā)現(xiàn)器物的珍貴之處,同時從考古現(xiàn)象中觀察它們是如何被使用的。
K2的出土器物中,有一部分是古人很難獲得的物品,包括象牙、海貝、銅尊、銅罍、銅瓿、玉璋、玉鑿、玉璧、虎牙。象牙和虎牙分別來自體型巨大的大象和人類極難駕馭的猛獸,顯然是珍貴之物。
以四川的位置,海貝很可能來自印度洋,至少屬于遠(yuǎn)程貿(mào)易的物品,珍貴程度可想而知。受原料來源、生產(chǎn)組織、鑄造技術(shù)的限制,銅尊、銅罍、銅瓿及玉璋、玉鑿、玉璧的珍貴程度亦無需贅言。
這些器物的珍稀程度,使它們具備了在隆重祭祀場合中作為祭器的條件。然而,論述它們是祭器僅憑其珍稀性還不夠,更要看它們是如何被使用的。
大立人像表現(xiàn)的是衣著華麗、表情肅穆的主祭人將象牙抱持于胸前。跪姿頂尊人像表現(xiàn)的是銅尊被跪在高臺上的人高高舉起,頂在頭部。跪姿執(zhí)璋人像表現(xiàn)的是玉璋被跪坐之人雙手持奉于前方。
被發(fā)掘者命名為“神壇”的器體外部,表現(xiàn)了神情肅穆的多排跪人和立人操統(tǒng)一手勢舉持物品。這些形象顯示了特定場合中人們舉行祭祀的祭法。神壇似乎還表現(xiàn)出祭祀者的站位方式。
K1和K2的發(fā)掘者之一陳顯丹在《三星堆祭祀坑發(fā)掘記》一書中,發(fā)布了一批展現(xiàn)發(fā)掘器物出土狀況的照片。這批照片記錄了上述珍稀物品在K1、K2中的出土狀態(tài)。
照片顯示,玉璋、玉鑿、海貝埋入前大多裝在銅尊或銅罍中,而銅尊、銅罍被埋藏前大都被砸碎,象牙入坑之前或同時曾被燒燎。這些現(xiàn)象應(yīng)該也是祭法的一部分。
人頭像又是什么?
K2出土的器物中,有一批被發(fā)掘者稱為“人頭像”的器物,共44件。其中4件戴金面罩,另外40件無金面罩。
在鑄造者的意念中,這批人頭像幾乎不可能與祭祀無關(guān),但我們卻看不到它們與祭祀相關(guān)的特征。至少從表面看,它們不是祭祀者,但我們似乎也沒有理由將它們當(dāng)成受祭者。
在祭祀場景中,這批人頭像充當(dāng)什么角色呢?有研究者根據(jù)它們發(fā)式的區(qū)別,將這些人頭像解釋成不同民族。然而從裝束的角度觀察,多數(shù)人頭像的發(fā)式相同或相近。若不同發(fā)式代表不同民族,則必會推導(dǎo)出多數(shù)人是同一民族的結(jié)論。
參考商王朝的社會結(jié)構(gòu),我們推測這些人頭像可能代表民族,但更可能代表的是部族首領(lǐng)。其中發(fā)式相同或相近的36件平頂編發(fā)人頭像,很可能是來自同一民族但不同部族的代表。
商王朝卜辭中,常見“族”“子族”“多子族”的記錄。其中的“族”更多代表部族而非種族。商王朝的基本社會結(jié)構(gòu)正是以部族為單位,屬于同種族的部族皆有自己的族尹或族長。
三星堆的祭祀活動規(guī)模極高,屬于國家祭祀,有眾多部族的首領(lǐng)參加應(yīng)可理解。因而將K2出土的人頭像解釋成各部族的首領(lǐng)合乎情理。
最后需要特別說明的是:如前所述,八個坑似乎至少可劃分為三組,這或許代表了多次埋藏行為。文獻(xiàn)所載有關(guān)古蜀國的內(nèi)容中,突出了蠶叢、柏灌、魚鳧與杜宇四代蜀王。那么,多次埋藏行為是否與這幾位蜀王有關(guān)?三星堆考古給我們留下了另一個謎團……
成都商報-紅星新聞記者 喬雪陽